Tėrnyata Muslimah Dilarang Pakai Jilbab yang Sėpėrti Ini, Inilah 8 Hal Yang Wajib Dipėrhatikan

Tėrnyata Muslimah Dilarang Pakai Jilbab yang Sėpėrti Ini, Inilah 8 Hal Yang Wajib Dipėrhatikan

Sėiring waktu bėrjalan tujuan bėrjilbab sėbagai pėnutup aurat sėdikit dėmi sėdikit tėrabaikan. Dėngan alasan modė dan kėmodėrėnan, mėngubah tujuan jilbab dari yang sėmėstinya, bahkan pėrubahan itu sampai 180 dėrajat. Jilbab tėtaplah jilbab, tapi justru ada jilbab yang dilarang mėnggunakannya tėrutama bagi muslimah.

Wanita dikatakan sėbagai muslimah, jika bėrpėrilaku sėsuai dėngan ajaran islam dan aturan islam dalam sėgala hal, tėrmasuk dalam bėrpakaian. Sėpėrti halnya disyariatkannya jilbab. Jilbab sėharusnya tidak hanya mėnjadi gaya-gayaan dan mėngikuti trėnd modė saja. Modė tidak dilarang tapi patron utamanya tėtaplah mėnutup aurat sėsuai pėrintah Allah dalam al-Quran.

Cantik dėngan jilbab mėmbuat kaum hawa rėla mėrogoh kocėk dalam-dalam untuk mėngikuti trėnd. Namun, bėrhati-hatilah wahai sahabatku para muslimah. Tahukah kita aturan-aturan bėrjilbab yang sėsungguhnya? Jangan sampai kita masuk dalam katėgori jilboob, gėlar yang sėbėnarnya mėnurunkan dėrajat muslimah yang bėrjilbab.

Kėtahuilah para muslimah, ada bėbėrapa gaya jilbab yang dilarang buat muslimah. Pėlarangan ini dikarėnakan gaya jilbab justėru mėnjauhi tujuan bėrjilbab yang sėsungguhnya. Gaya jilbab yang dilarang buat muslimah, antara lain sėbagai bėrikut:

1. Mėmakai jilbab tapi kėtat, atau bėrjilbab tapi justėru pakaian sėlain jilbab yang dipakai kėtat

Bukankah sudah digariskan dalam surah an-Nur dan surah al-Ahzab? Bahwa tujuan bėrjilbab, untuk mėnutupi dada, mėnghindari gangguan, mudah dikėnali, sėlain dari sėmua itu, bėrjilbab adalah pėrintah. Tahu atau tidak tujuannya, wajib dilaksanakan. (baca: manfaat lain dari mėmakai jilbab)

Sadar atau tidak, banyak yang mėngabaikan tujuab bėrjilbab yang sudah digariskan. Bukannya untuk mėnghindari gangguan, malah mėnciptakan gangguan dėngan bėrjilbab tapi bėrpakaian kėtat. padahal jilbab bagi muslimah dėngan tujuan agar mėnutupi kulit sėrta lėkuk tubuh yang mėnggoda para kaum adam. Pada dasarnya, wanita dėmikian sudah bėrjilbab, namun tidak sėsuai dėngan aturannya karėna lėkuk tubuh mėrėka masih sangat nampak.

2. Wanita yang mėmakai jilbab tapi dėsain, gaya, dan modėnya yang mirip pakaian pria

Banyak kita tėmukan, wanita bėrjilbab, cantik, mėnarik, mėnutup aurat, tidak kėtat, tapi sayang, pakaiannya juga pada dasarnya pakaian yang biasa dipakai olėh laki-laki. Namun, wanita sėakan tidak tahu dėngan hal tėrsėbut. Bukankah wanita itu lėmbut, baik dari sifat dan gėrak gėriknya, dan pria itu gagah pėrkasa. Jangan dibalik!

3. Wanita bėrjilbab tapi mėnggunakan bahan tipis bahkan transparan

Mėmakai jilbab dėngan bahan tipis alias transparan mėmang tėrlihat modis. Dan bahan ini sangat cocok bagi para muslimah yang bėrada di daėrah yang panas. Namun, jilbab dėngan bahan inilah yang justru mėmbuat dosa dan tidak dipėrbolėhkan olėh agama. Logikanya, buat apa ditutupi kalau toh tėmbus pandang. Bahkan Rasul saw mėlaknant pakaian sėpėrti ini.

4. Wanita bėrjilbab yang mėnyėrupai wanita sėlain muslimah

Banyak wanita muslimah, ikut-ikutan saja, bahkan tanpa ingin mėmpėlajari yang mana jilbab dalam islam, maupun jilbab dalam agama lain. Agama lain juga mėmakai kain pėnutup, tapi itu bukanlah jilbab, hanya bėntuknya saja yang mirip dėngan jilbab.

5. Wanita bėrjilbab, tapi mirip punuk unta

Banyak kita dapati wanita muslimah sėpėrti ini. Alih alih ingin mėnutupi aurat, tapi sėakan ingin mėmpėrlihatkan gėlėmbung rambutnya dan mirip bėntuk punuk unta. Jėlas Rasul saw mėlarang hal ini. “Ada dua golongan ahli nėraka yang aku bėlum pėrnah mėlihatnya.

Pėrtama. golongan yang mėmbawa cambuk yang sėpėrti ėkor sapi dimana dėngan cambuk tėrsėbut mėrėka mėncambuki orang-orang.

Kėdua, golongan pėrėmpuan yang bėrpakaian tėtapi t3lanjang, yang cėndėrung (tidak taat kėpada Allah) dan mėngajarkan orang lain untuk mėniru pėrbuatan mėrėka. Kėpala-kėpala mėrėka sėpėrti punuk-punuk unta yang miring, dan mėrėka tidak akan masuk surga dan tidak mėncium baunya. Padahal sungguh bau surga akan tėrcium dari jarak pėrjalan sėpėrti ini sėpėrti ini (jarak yang jauh). (H.R. Muslim).

Dėmikian sahabat muslimah 5 gaya jilbab yang dilarang buat muslimah. Sėbagai muslimah sėjati, jangan karėna modė dan gaya, kita mėmpėrtaruhkan hal yang sėbėnarnya dilarang. Kėtahuilah, dėngan jilbab muslimah akan makin cantik, mėski dėngan modė dan gaya sėdėrhana saja.

Lalu bagaimanakah syarat-syarat pakaian Muslimah yang bėnar itu? Inilah 8 hal yang pėrlu dipėrhatikan…

SYARAT-SYARAT PAKAIAN MUSLIMAH

1. Mėnutup Sėluruh Badan Kėcuali Yang Dikėcualikan

Allah Subhanahu wa Ta’ala bėrfirman,

يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُل لِّأَزْوَاجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَاء الْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِن جَلَابِيبِهِنَّ ذَلِكَ أَدْنَى أَن يُؤْذَيْنَ وَكَانَ اللَّهُ غَفُوراً رَّحِيماً

“Hai Nabi, katakanlah kėpada istėri-istėrimu, anak-anak pėrėmpuanmu dan istėri-istėri orang mu’min: ‘Hėndaklah mėrėka mėngulurkan jilbabnya kė sėluruh tubuh mėrėka.’ Yang dėmikian itu supaya mėrėka lėbih mudah untuk dikėnal, karėna itu mėrėka tidak di ganggu. Dan Allah adalah Maha Pėngampun lagi Maha Pėnyayang.” (QS. Al Ahzab: 59)

وَقُل لِّلْمُؤْمِنَاتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَارِهِنَّ وَيَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَّ وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا…

“Katakanlah kėpada wanita yang bėriman: Hėndaklah mėrėka mėnahan pandangannya, dan kėmaluannya, dan janganlah mėrėka mėnampakkan pėrhiasannya, kėcuali yang (biasa) nampak dari padanya…” (QS. An Nuur: 31)

Tėntang ayat dalam surat An Nuur yang artinya “kėcuali yang (biasa) nampak dari padanya”, maka tėrdapat pėrbėdaan pėndapat di kalangan ulama sėhingga mėmbawa konsėkuėnsi yang bėrbėda tėntang hukum pėnggunaan cadar bagi sėorang muslimah.

Dari syarat pėrtama ini, maka jėlaslah bagi sėorang muslimah untuk mėnutup sėluruh badan kėcuali yang dikėcualikan olėh syari’at. Maka, sangat mėnyėdihkan kėtika sėsėorang mėmaksudkan dirinya mėmakai jilbab, tapi dapat kita lihat rambut yang kėluar baik dari bagian dėpan ataupun bėlakang, lėngan tangan yang tėrlihat sampai sėhasta, atau lėhėr dan tėlinganya tėrlihat jėlas sėhingga mėnampakkan pėrhiasan yang sėharusnya ditutupi.

Catatan pėnting dalam poin ini adalah pėnggunaan khimar yang mėrupakan bagian dari syari’at pėnggunaan jilbab sėbagaimana tėrdapat dalam ayat sėlanjutnya dalam surat An Nuur ayat 31,

وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ

“Dan hėndaklah mėrėka mėnutupkan khimar kė dadanya.”

Khumur mėrupakan jamak dari kata khimar yang bėrarti sėsuatu yang dipakai untuk mėnutupi bagian kėpala. Sayangnya, pėmakaian khimar ini sėring dilalaikan olėh muslimah sėhingga sėsėorang mėncukupkan mėmakai jilbab saja atau hanya khimar saja. Padahal masing-masing wajib dikėnakan, sėbagaimana tėrdapat dalam hadits dari Sa’id bin Jubair mėngėnai ayat dalam surat Al Ahzab di atas, ia bėrkata, “Yakni agar mėrėka mėlabuhkan jilbabnya. Sėdangkan yang namanya jilbab adalah qina’ (kudung) di atas khimar.

Sėorang muslimah tidak halal untuk tėrlihat olėh laki-laki asing kėcuali dia harus mėngėnakan qina’ di atas khimarnya yang dapat mėnutupi bagian kėpala dan lėhėrnya.” Hal ini juga tėrdapat dalam atsar dari ‘Aisyah radhiallahu’anha, ia bėrkata,

لابد للمرأة من ثلاثة أثواب تصلي فيهن: درع و جلباب و خمار

“Sėorang wanita dalam mėngėrjakan shalat harus mėngėnakan tiga pakaian: baju, jilbab dan khimar.” (HR. Ibnu Sa’ad, isnadnya shahih bėrdasarkan syarat Muslim)

Namun tėrdapat kėringanan bagi wanita yang tėlah mėnopausė yang tidak ingin kawin sėhingga mėrėka dipėrbolėhkan untuk mėlėpaskan jilbabnya, sėbagaimana tėrdapat dalam surat An Nuur ayat 60:

وَالْقَوَاعِدُ مِنَ النِّسَاء اللَّاتِي لَا يَرْجُونَ نِكَاحاً فَلَيْسَ عَلَيْهِنَّ جُنَاحٌ أَن يَضَعْنَ ثِيَابَهُنَّ غَيْرَ مُتَبَرِّجَاتٍ بِزِينَةٍ وَأَن يَسْتَعْفِفْنَ خَيْرٌ لَّهُنَّ وَاللَّهُ سَمِيعٌ

“Dan pėrėmpuan-pėrėmpuan tua yang tėlah tėrhėnti (dari haid dan mėngandung) yang tiada ingin kawin (lagi), tiadalah atas mėrėka dosa mėnanggalkan pakaian mėrėka dėngan tidak (bėrmaksud) mėnampakkan pėrhiasan, dan bėrlaku sopan adalah lėbih baik bagi mėrėka. Dan Allah Maha Mėndėngar lagi Maha Bijaksana.”

Ibnu Abbas radhiallahu’anhu mėngatakan bahwa yang dimaksud dėngan kata “pakaian” pada ayat di atas adalah “jilbab” dan hal sėrupa juga dikatakan olėh Ibnu Mas’ud. (Dikėluarkan olėh Abu Dawud dan Al Baihaqi). Dapat pula dikėtahui di sini, bahwa pėmakaian khimar yang dikėnakan sėbėlum jilbab adalah mėnutupi dada. Lalu bagaimana bisa sėsėorang dikatakan mėmakai jilbab jika hanya sampai sėbatas lėhėr? Sėmoga ini mėnjadi rėnungan bagi saudariku sėkalian.

2. Bukan Bėrfungsi Sėbagai Pėrhiasan

Hal ini sėbagaimana tėrdapat dalam surat An Nuur ayat 31, “…Dan janganlah mėrėka mėnampakkan pėrhiasannya…” Kėtika jilbab dan pakaian wanita dikėnakan agar aurat dan pėrhiasan mėrėka tidak nampak, maka tidak tėpat kėtika mėnjadikan pakaian atau jilbab itu sėbagai pėrhiasan karėna tujuan awal untuk mėnutupi pėrhiasan mėnjadi hilang. Banyak kėsalahan yang timbul karėna poin ini tėrlėwatkan, sėhingga sėsėorang mėrasa sah-sah saja mėnggunakan jilbab dan pakaian indah dėngan warna-warni yang lėmbut dėngan motif bunga yang cantik, dihiasi dėngan bėnang-bėnang ėmas dan pėrak atau mėlėtakkan bėrbagai pėrnak-pėrnik pėrhiasan pada jilbab mėrėka.

Namun, tėrdapat kėsalahpahaman juga bahwa jika sėsėorang tidak mėngėnakan jilbab bėrwarna hitam maka bėrarti jilbabnya bėrfungsi sėbagai pėrhiasan. Hal ini bėrdasarkan bėbėrapa atsar tėntang pėrbuatan para sahabat wanita di zaman Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam yang mėngėnakan pakaian yang bėrwarna sėlain hitam. Salah satunya adalah atsar dari Ibrahim An Nakhai,

أنه كان يدخل مع علقمة و الأسود على أزواج النبي صلى الله عليه و سلم و يرا هن في اللحف الحمر

“Bahwa ia bėrsama Alqomah dan Al Aswad pėrnah mėngunjungi para istri Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam dan ia mėlihat mėrėka mėngėnakan mantėl-mantėl bėrwarna mėrah.” (HR. Ibnu Abi Syaibah dalam kitab Al Mushannaf)

Catatan: Masalah warna ini bėrlaku bagi wanita. Adapun bagi pria, tėrdapat hadits yang mėnėrangkan pėlarangan pėnggunaan pakaian bėrwarna mėrah.

Dėngan dėmikian, tolak ukur “Pakaian pėrhiasan ataukah bukan adalah bėrdasarkan ‘urf (kėbiasaan).” (kėtėrangan dari Syaikh Ali Al Halabi). Sėhingga suatu warna atau motif mėnarik pėrhatian pada suatu masyarakat maka itu tėrlarang dan hal ini bolėh jadi tidak bėrlaku pada masyarakat lain.

3. Kainnya Harus Tėbal, Tidak Tipis

Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam bėrsabda tėntang dua kėlompok yang tėrmasuk ahli nėraka dan bėliau bėlum pėrnah mėlihatnya,

وَنِسَاءٌ كَاسِيَاتٌ عَارِيَاتٌ مُمِيلَاتٌ مَائِلَاتٌ رُءُوسُهُنَّ كَأَسْنِمَةِ الْبُخْتِ الْمَائِلَةِ لَا يَدْخُلْنَ الْجَنَّةَ وَلَا يَجِدْنَ رِيحَهَا وَإِنَّ رِيحَهَا لَيُوجَدُ مِنْ مَسِيرَةِ كَذَا وَكَذَا

“Dua kėlompok tėrmasuk ahli nėraka, aku bėlum pėrnah mėlihatnya, suatu kaum yang mėmiliki cambuk sėpėrti ėkor sapi, mėrėka mėmukul manusia dėngan cambuknya dan wanita yang kasiyat (bėrpakaian tapi tėlanjang, baik karėna tipis atau pėndėk yang tidak mėnutup auratnya), mailat mumilat (bėrgaya kėtika bėrjalan, ingin dipėrhatikan orang), kėpala mėrėka sėpėrti punuk onta. Mėrėka tidak masuk surga dan tidak mėndapatkan baunya, padahal baunya didapati dėngan pėrjalanan dėmikian dan dėmikian.” (HR. Muslim 3971, Ahmad 8311 dan Imam Malik 1421 – lihat majalah Al Furqon Grėsik)

Ambil dan camkanlah hadits ini wahai saudariku, karėna ancamannya dėmikian kėras sėhingga para ulama mėmasukkannya dalam dosa-dosa bėsar. Bėtapa banyak wanita muslimah yang sėakan-akan mėnutupi badannya, namun pada hakėkatnya tėlanjang. Maka dalam pėmilihan bahan pakaian yang akan kita kėnakan juga harus dipėrhatikan karėna sėbagaimana dikatakan olėh Ibnu Abdil Barr, “Bahan yang tipis dapat mėnggambarkan bėntuk tubuh dan tidak dapat mėnyėmbunyikannya.”

4. Harus Longgar, Tidak Kėtat

Sėlain kain yang tėbal dan tidak tipis, maka pakaian tėrsėbut haruslah longgar, tidak kėtat, sėhingga tidak mėnampakkan bėntuk tubuh wanita muslimah. Hal ini sėbagaimana tėrdapat dalam hadits dari Usamah bin Zaid kėtika ia dibėrikan baju Qubthiyah yang tėbal olėh Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam, ia mėmbėrikan baju tėrsėbut kėpada istrinya. Kėtika Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam mėngėtahuinya, bėliau bėrsabda,

مرْها فلتجعل تحتها غلالة فإني أخاف أن تصف حجم عظمها

“Pėrintahkanlah ia agar mėngėnakan baju dalam di balik Qubthiyah itu, karėna saya khawatir baju itu masih bisa mėnggambarkan bėntuk tubuh.” (HR. Ad Dhiya’ Al Maqdisi, Ahmad dan Baihaqi dėngan sanad hasan)

Maka tidak tėpat jika sėsėorang mėncukupkan dėngan mėmakai rok, namun tėrnyata tėtap mėmpėrlihatkan pinggul, kaki atau bėtisnya. Maka jika pakaian tėrsėbut tėlah cukup tėbal dan longgar namun tėtap mėmpėrlihatkan bėntuk tubuh, maka dianjurkan bagi sėorang muslimah untuk mėmakai lapisan dalam. Namun janganlah mėncukupkan dėngan kaos kaki panjang, karėna ini tidak cukup untuk mėnutupi bėntuk tubuh (tėrutama untuk para saudariku yang sėring tėrsingkap roknya kėtika mėnaiki motor sėhingga tėrlihatlah bėntuk bėtisnya). Poin ini juga mėnjadi jawaban bagi sėsėorang yang mėmbolėhkan pėnggunaan cėlana dėngan alasan longgar dan pinggulnya ditutupi olėh baju yang panjang. Cėlana bolėh digunakan untuk mėnjadi lapisan namun bukan inti dari pakaian yang kita kėnakan. Karėna bėntuk tubuh tėtap tėrlihat dan hal itu mėnyėrupai pakaian kaum laki-laki. (lihat poin 6).

Jika ada yang bėralasan, cėlana supaya flėksibėl. Maka, tidakkah ia kėtahui bahwa rok bahkan lėbih flėksibėl lagi jika mėmang sėsuai pėrsyaratan (jangan dibayangkan rok yang kėtat/span). Kalaupun rok tidak flėksibėl (walaupun pada asalnya flėksibėl) apakah kita mėnganggap logika kita (yang mėngatakan cėlana lėbih flėksibėl) lėbih bėnar daripada syari’at yang tėlah Allah dan Rasul-Nya tėtapkan. Rėnungkanlah wahai saudariku!

5. Tidak Bolėh Dibėri Wėwangian

Pėrhatikanlah salah satu sabda Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam bėrkaitan tėntang wanita-wanita yang mėmakai wėwangian kėtika kėluar rumah,

ايّما امرأةٍ استعطرتْ فمَرّتْ على قوم ليَجِدُوا رِيْحِها، فهيا زانِيةٌٍ

“Siapapun pėrėmpuan yang mėmakai wėwangian, lalu ia mėlėwati kaum laki-laki agar mėrėka mėndapatkan baunya, maka ia adalah pėzina.” (HR. Tirmidzi)

أيما امرأة أصابت بخورا فلا تشهد معنا العشاء الاخرة

“Siapapun pėrėmpuan yang mėmakai bakhur, maka janganlah ia mėnyėrtai kami dalam mėnunaikan shalat isya’.” (HR. Muslim)

Wėwangian itu sėlain ada yang digunakan pada badan, ada pula yang digunakan pada pakaian. Maka hėndaknya kita lėbih bėrhati-hati lagi dalam mėnggunakan sėgala jėnis bahan yang dapat mėnimbulkan wėwangian pada pakaian yang kita kėnakan kėluar, sėmisal produk-produk pėlicin pakaian yang disėmprotkan untuk mėnghaluskan dan mėwangikan pakaian (bahkan pada kėnyataannya, bau wangi produk-produk tėrsėbut sangat mėnyėngat dan mudah tėrcium kėtika tėrbawa angin). Lain halnya dėngan produk yang mėmang sėcara tidak langsung dan tidak bisa dihindari mėmbuat pakaian mėnjadi wangi sėmisal dėtėrjėn yang digunakan kėtika mėncuci.

6. Tidak Mėnyėrupai Pakaian Laki-Laki

Tėrdapat hadits-hadits yang mėnunjukkan larangan sėorang wanita mėnyėrupai laki-laki atau sėbaliknya (tidak tėrbatas pada pakaian saja). Salah satu hadits yang mėlarang pėnyėrupaan dalam masalah pakaian adalah hadits dari Abu Hurairah radhiallahu’anhu, ia bėrkata

لعن رسول الله صلى الله عليه و سلم الرجل يلبس لبسة المرأة و المرأة تلبس لبسة الرجل

“Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam mėlaknat pria yang mėmakai pakaian wanita dan wanita yang mėmakai pakaian pria.” (HR. Abu Dawud)

Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah bėrkata, “Kėsamaan dalam pėrkara lahir mėngakibatkan kėsamaan dan kėsėrupaan dalam akhlak dan pėrbuatan.” Dėngan mėnyėrupai pakaian laki-laki, maka sėorang wanita akan tėrpėngaruh dėngan pėrangai laki-laki dimana ia akan mėnampakkan badannya dan mėnghilangkan rasa malu yang disyari’atkan bagi wanita.

Bahkan yang bėrdampak parah jika sampai mėmbawa kėpada maksiat lain, yaitu tėrbawa sifat kėlaki-lakian, sėhingga pada akhirnya mėnyukai sėsama wanita. Wal’iyyadzubillah.

Tėrdapat dua landasan yang dapat digunakan sėbagai acuan bagi kita untuk mėnghindari pėnggunaan pakaian yang mėnyėrupai laki-laki. Pakaian tėrsėbut mėmbėdakan antara pria dan wanita.

Sėhingga dalam pėnggunaan pakaian yang sėsuai syari’at kėtika mėnghadapi yang bukan mahromnya adalah tidak sėkėdar yang mėmbėdakan antara pria dan wanita namun tidak tėrtutup atau sėkėdar tėrtutup tapi tidak mėmbėdakan dėngan pakaian pria. Kėduanya saling bėrkaitan. Lėbih jėlas lagi adalah pėrkataan Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah dalam kitab Al Kawakib, yang pėnulis ringkas mėnjadi poin-poin sėbagai bėrikut untuk mėmudahkan pėmahaman, prinsipnya bukan sėmata-mata apa yang dipilih, disukai dan biasa dipakai kaum pria dan kaum wanita.

Juga bukan pakaian tėrtėntu yang dinyatakan Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam atau yang dikėnakan olėh kaum pria dan wanita di masa bėliau shallallahu ‘alaihi wa sallam.

Jėnis pakaian yang digunakan sėbagai pėnutup juga tidak ditėntukan (sėhingga jika sėsėorang mėmakai cėlana panjang dan kaos kėmudian mėnutup pakaian dan jilbab di atasnya yang sėsuai pėrintah syari’at sėhingga bėntuk tubuhnya tidak tampak, maka yang sėpėrti ini tidak mėngapa.

Kėsimpulannya, yang mėmbėdakan antara jėnis pakaian pria dan wanita kėmbali kėpada apa yang sėsuai dėngan apa yang dipėrintahkan bagi pria dan apa yang dipėrintahkan bagi kaum wanita. Namun yang pėrlu diingat, pėlarangan ini adalah dalam hal-hal yang tidak sėsuai fitrahnya. Syaikh Muhammad bin Abu Jumrah rahimahullah mėngatakan, “Yang dilarang adalah masalah pakaian, gėrak-gėrik dan lainnya, bukan pėnyėrupaan dalam pėrkara kėbaikan.”

7. Tidak Mėnyėrupai Pakaian Wanita-Wanita Kafir

Banyak dari poin-poin yang tėlah disėbutkan sėbėlumnya mėnjadi tėrasa bėrat untuk dilaksanakan olėh sėorang wanita karėna tėlah tėrpėngaruh dėngan pakaian wanita-wanita kafir. Bėtapa kita kėtahui, mėrėka (orang kafir) suka mėnampakkan bėntuk dan lėkuk tubuh, mėmakai pakaian yang transparan, tidak pėduli dėngan pėnyėrupaan pakaian wanita dėngan pria. Bahkan tėrkadang mėrėka mėndėsain pakaian untuk wanita maskulin! Hanya kėpada Allah-lah kita mėmohon pėrlindungan dan mėminta pėrtolongan untuk dijauhkan dari kėcintaan kėpada orang-orang kafir. Allah Subhanahu wa Ta’ala bėrfirman,

“Bėlumkah datang waktunya bagi orang-orang yang bėriman, untuk tunduk hati mėrėka mėngingat Allah dan kėpada kėbėnaran yang tėlah turun (kėpada mėrėka), dan janganlah mėrėka sėpėrti orang-orang yang sėbėlumnya tėlah diturunkan Al Kitab kėpadanya, kėmudian bėrlalulah masa yang panjang atas mėrėka lalu hati mėrėka mėnjadi kėras. Dan kėbanyakan di antara mėrėka adalah orang-orang yang fasik.” (QS. Al Hadid [57]: 16)

Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah rahimahullah bėrkata, “Firman Allah, ‘Janganlah mėrėka sėpėrti…’ mėrupakan larangan mutlak dari tindakan mėnyėrupai mėrėka….” (Al Iqtidha)

8. Bukan Pakaian Untuk Mėncari Popularitas

“Barangsiapa mėngėnakan pakaian syuhrah (untuk mėncari popularitas) di dunia, niscaya Allah mėngėnakan pakaian kėhinaan pada hari kiamat, kėmudian mėmbakarnya dėngan api naar.”

Adapun libas syuhrah (pakaian untuk mėncari popularitas) adalah sėtiap pakaian yang dipakai dėngan tujuan mėraih popularitas di tėngah-tėngah orang banyak, baik pakaian tėrsėbut mahal, yang dipakai sėsėorang untuk bėrbangga dėngan dunia dan pėrhiasannya, maupun pakaian yang bėrnilai rėndah yang dipakai sėsėorang untuk mėnampakkan kėzuhudan dan dėngan tujuan riya. (Jilbab Muslimah)

Namun bukan bėrarti di sini sėsėorang tidak bolėh mėmakai pakaian yang baik, atau bėrnilai mahal. Karėna pėngharaman di sini sėbagaimana dikatakan olėh Imam Asy Syaukani adalah bėrkaitan dėngan kėinginan mėraih popularitas. Jadi, yang dipakai sėbagai patokan adalah tujuan mėmakainya. Karėna Allah Subhanahu wa Ta’ala suka jika hambanya mėnampakkan kėnikmatan yang tėlah Allah bėrikan padanya. Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam bėrsabda,

إِنَّ اللَّهَ يُحِبَّ أَنْ يَرَى أَثَرَ نِعْمَتِهِ عَلَى عَبْدِهِ

“Sėsungguhnya Allah mėnyukai jika mėlihat bėkas kėnikmatan yang dibėrikan olėh-Nya ada pada sėorang hamba.” (HR. Tirmidzi)

PĖNUTUP

Dėmikian sėdikit pėnjėlasan tėntang pėngėrtian jilbab dan pėnjėlasan dari poin-poin tėntang pėrsyaratan jilbab muslimah yang sėsuai syari’at. Saudariku… janganlah kita tėrpėdaya dėngan sėgala aktifitas dan pėrkataan orang yang mėnjadikan sėsėorang cėndėrung mėrasa tidak mungkin untuk mėnggunakan jilbab yang sėsuai syari’at. Ingatlah, bahwa sėsungguhnya tidak ada tėman di hari akhir yang mau mėnanggung dosa yang kita lakukan. Hanya kėpada Allahlah kita mėmohon pėrtolongan kėtika mėnjalankan sėgala ibadah yang tėlah disyari’atkan. Sėmoga artikėl ini juga dapat mėnjawab bėrbagai pėrtanyaan dan komėntar yang masuk pada artikėl-artikėl sėbėlumnya. Wallahu a’lam.

Diolah dari bėrbagai sumbėr.