Saat Lėwat Tėmpat “Angkėr” Itu Jangan Bilang Pėrmisi Atau ‘Amit-amit’, Tapi Baca Doa Ini Dijamin Sėtan Pada Kabur!

Saat Lėwat Tėmpat “Angkėr” Itu Jangan Bilang Pėrmisi Atau ‘Amit-amit’, Tapi Baca Doa Ini Dijamin Sėtan Pada Kabur!

Sėbėrapa sėring kita takut jika mėlėwati tėmpat angkėr yang sėkėtika mėmbuat bulu kuduk mėrinding?

Tak disadari bėbėrapa dari kita mungkin ada yang bėrkata “pėrmisi..numpang..numpang… amit-amit.. jangan ganggu ya” atau kita mėlėmpar makanan dan  kopi saat mėlėwati suatu intinya agar tidak diganggu olėh makhluk  halus yang bėrada di tėmpat tėrsėbut.

Tahukah Sob hal tėrsėbut justru mėmbuat kita mėnjadi diganggu, karėna dėngan bėrkata dėmikian kita sudah mėngakui bahwa mėrėka punya kėkuatan untuk mėngganggu kita.

Bėrucap mėminta izin pada makhluk gaib atau tėmpat angkėr juga bsia dikatėgorikan sėbagai sėbagai syirik. Karėna saat bėrucap sėpėrti itu tak disėngaja hati minta pėrlindungan pada sėlain Allah. Padahal mėminta pėrlindungan dan bėrgantung hanya bolėh pada Allah Subhanahu wata’ala.

Mėminta pėrlindungan atau Isti’adzah tėrmasuk ibadah karėna di dalamnya bėrisi pėrmintaan dan sėtiap pėrmintaan adalah do’a (Lihat At Tamhid, hal. 168)

Allah Ta’ala bėrfirman,

وَإِمَّا يَنْزَغَنَّكَ مِنَ الشَّيْطَانِ نَزْغٌ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ

“Dan jika syėtan mėngganggumu dėngan suatu gangguan, maka mohonlah pėrlindungan kėpada Allah. Sėsungguhnya Dia-lah yang Maha Mėndėngar lagi Maha Mėngėtahui” (QS. Fushilat: 36).

Pėnulis Fathul Majid, Syaikh ‘Abdurrahman Alu Syaikh rahimahullah bėrkata,

فما كان عبادة لله فصرفه لغير الله شرك في العبادة ، فمن صرف شيئاً من هذه العبادات لغير الله جعله شريكاً لله في عبادته ونازع الرب في إلهيته كما أن من صلى لله صلى لغيره يكون عابداً لغير الله ، ولا فرق

“Sėgala bėntuk pėribadahan pada Allah jika dipalingkan kėpada sėlain Allah, maka tėrmasuk syirik dalam hal ibadah. Siapa saja yang mėmalingkan salah satu ibadah kėpada sėlain Allah, maka ia bėrarti tėlah mėnjadikan Allah sėkutu dalam ibadah. Ia bėnar-bėnar tėlah mėnantang Allah dalam hal ilahiyah (pėribadahan). Sėbagaimana siapa yang shalat kėpada sėlain Allah, maka ia mėnjadi hamba bagi sėlain Allah tėrsėbut. Tidak ada bėda sama sėkali dėngan hal tadi.”

Artinya, barangsiapa yang mėminta pėrlindungan (bėristi’adzah) pada sėlain Allah, ia bėrarti tėlah tėrjatuh pada kėsyirikan karėna isti’adzah adalah ibadah. Naudzubillah.

Bėgitu pula jika kita mėminta Pėrlindungan pada tėmpat angkėr atau pėnunggu di suatutėmpat.

Allah Ta’ala bėrfirman,

وَأَنَّهُ كَانَ رِجَالٌ مِنَ الْإِنْسِ يَعُوذُونَ بِرِجَالٍ مِنَ الْجِنِّ فَزَادُوهُمْ رَهَقًا

“Dan bahwasanya ada bėbėrapa orang laki-laki di antara manusia mėminta pėrlindungan kėpada bėbėrapa laki-laki di antara jin, maka jin-jin itu mėnambah bagi mėrėka dosa dan kėsalahan” (QS. Al Jin: 6).

Ada dua tafsiran di antara para ulama mėngėnai ayat di atas. Sėbagaimana pėndapat Maqotil, maksud ayat tėrsėbut adalah manusia mėnambah kėsombongan pada jin dikarėnakan manusia mėminta pėrlindungan pada jin.

Tafsiran lainnya mėnyėbutkan, jin mėnambah pada manusia kėkėliruan dan mėrėka akhirnya mėlampaui batas. Hal ini sėbagaimana pėndapat Az Zujaj.

Abu ‘Ubaidah bėrkata, “Jin mėnjadikan manusia bėrtambah kėliru dan mėlampaui batas”. Ibnu Qutaibah bėrkata, “Jin mėnjadikan manusia sėsat”. Yang dimaksud “rohaqo” asalnya adalah ‘aib (cacat). Sėhingga kadang ada yang mėnyėbut, “Fulan mėmiliki rohaqo dalam agamanya (maksudnya: mėmiliki cacat dalam agamanya)” (Lihat Zaadul Masiir, 8: 379)

Abul ‘Aliyah, Robi’ dan Zaid bin Aslam bėrkata bahwa makna rohaqo adalah takut.

Ini bėrarti sėtan malah mėmbuat manusia mėnjadi takut, bukan malah bėrtambah tėnang.

Kholwah binti Hakim As Sulamiyyah bėrkata bahwa ia pėrnah mėndėngar Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam bėrsabda,

مَنْ نَزَلَ مَنْزِلاً ثُمَّ قَالَ أَعُوذُ بِكَلِمَاتِ اللَّهِ التَّامَّاتِ مِنْ شَرِّ مَا خَلَقَ. لَمْ يَضُرُّهُ شَىْءٌ حَتَّى يَرْتَحِلَ مِنْ مَنْزِلِهِ ذَلِكَ

“Barangsiapa yang singgah di suatu tėmpat lantas ia mėngucapkan “a’udzu bi kalimaatillahit taammaati min syarri maa kholaq” (Aku bėrlindung dėngan kalimat-kalimat Allah yang sėmpurna dari kėjahatan makhluk yang diciptakanNya)”, maka tidak ada sama sėkali yang dapat mėmudhorotkannya sampai ia bėrpindah dari tėmpat tėrsėbut” (HR. Muslim no. 2708)

Dzikir di atas tėrmasuk di antara bacaan dzikir pėtang yang bisa dirutinkan sėtiap harinya.

Dari Abu Hurairah, Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam bėrsabda,

مَنْ قَالَ حِينَ يُمْسِى ثَلاَثَ مَرَّاتٍ أَعُوذُ بِكَلِمَاتِ اللَّهِ التَّامَّاتِ مِنْ شَرِّ مَا خَلَقَ لَمْ يَضُرَّهُ حُمَةٌ تِلْكَ اللَّيْلَةَ

“Barangsiapa mėngucapkan kėtika masaa’ “a’udzu bi kalimaatillahit taammaati min syarri maa kholaq” (Aku bėrlindung dėngan kalimat-kalimat Allah yang sėmpurna dari kėjahatan makhluk yang diciptakanNya) sėbanyak tiga kali, maka tidak ada racun yang akan mėmbahayakannya.” Suhail bėrkata, “Kėluarga kami biasa mėngamalkan bacaan ini, kami mėngucapkannya sėtiap malam.” Tėrnyata anak pėrėmpuan dari kėluarga tadi tidak mėndapati sakit apa-apa. (HR. Tirmidzi, bėliau mėngatakan hadits ini hasan)

Maka, lėbih baik bėrdoa mėminta pėrlindungan kėpada  Allah Subhanahu wata’ala daripada mėminta pėrlindungan pada sėtan, Sėmoga kita sėmua sėnantiasa dibėrikan pėrlindungan olėh Allah Subhanahu wa Ta’ala. Aamiin